“爱你老己”与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

2025年底、2026年初，“爱你老己”在抖音等社交平台上迅速走红，成为一个被网友竞相使用的热梗。究其本意，“老己”是我国南方一些地区的方言发音或口语习惯，意思是“自己”，因此，“爱你老己”是通过方言昵称的形式对“爱自己”作出的一种俏皮且亲切的表达，意味着个体的向内探求、自我关怀。这不禁让人想起近一千年前范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一震铄古今的名句。因为“爱你老己”作为网络时代接地气甚至带点戏谑色彩的“热梗”，聚焦于个体内心“小我”的安顿，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为代表传统士大夫精神的庄严肃穆的“座右铭”，着眼于家国天下“大我”的担当。表面上看，这二者似乎是在隔着千年的时光遥相对峙，但实质上，这二者构成了跨越千年的情感对望，为中华儿女“修身齐家治国平天下”的人生理想指明了清晰的路径。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，意味着个体将自我认知的坐标系，从一己之私利、一家之悲欢，扩展至“天下”这一至大无外的范畴，将自我的忧乐系于更广大人群的福祉。可以想象，当“自我”的边界消融于“天下”，个人的忧乐便自然置于一个更宏大的视野中被审视、被淡化。这种以宏大叙事锚定个人生命坐标的智慧，在中华文明史上造就了一代又一代可敬可佩的“仁人志士”。对于身处价值多元、信息碎片化时代的现代人而言，这种智慧也提供了一种对抗意义迷茫或精神漂泊的强大力量。可以说，范公的“忧乐天下”观是中华民族永恒的精神丰碑。然而，传统的“忧乐天下”观，常常因为对个体自身幸福的忽视甚至是排斥，呈现出过于沉重的悲壮色彩。人们往往误以为，只有压抑“小我”的诉求，甚至是牺牲“小我”的幸福，才能成就崇高的“大我”。这种二元对立的思维定势，容易让人对这种智慧望而生畏，甚至产生逆反心理。

实际上，健全的“爱己”是生成健康“忧乐”能力的前提和源泉。​一个在“爱己”中获得了稳定自尊与内在自信的人，心理状态会更为健康和丰盈。这种内在的稳定与富足，使他能够以一种更开放、更少偏见、更具同理心的心态去观察、理解他人乃至天下人的苦与乐。他的“忧”，因此不会沦为愤世嫉俗的抱怨;他的“乐”，也因此不会是狭隘的自私欢愉。相反，一个内心充满自我否定或幸福感匮乏的人，很难对世界报以持久的、积极的关怀，因为他的能量会消耗于发生在自己内心的战争。一个连自我身心都无法安顿、连对自己都缺乏悲悯与关怀的人，很难生发出对他人的真挚大爱，更遑论承担起家国天下的重任。因此，“爱你老己”可以说是个体在投身于“天下”之前，对“自我”的必要确认与呵护。它提醒我们关怀天下不等于要耗尽自己，承担责任不等于要牺牲自我。从这个意义上说，“爱你老己”是个体价值的回归，是“修身”的现代演绎。

当然，“爱你老己”需要一种向“天下”扩展的自觉升华。“爱你老己”所倡导的自我关怀，应该是对自身需求、能力、限度的清醒认知与尊重，而不应该是自我舒适的无度或放纵。如果人人都只在乎“老己”的悲欢，那么谁来作为大厦的栋梁?范仲淹千年前的呐喊之所以振聋发聩，是因为他跳出了“独善其身”的局限，看到了个体命运与天下兴衰的关联。健康的自我关怀，应该包含着突破“小我”疆界的内在驱力。个体的内心在通过“爱己”变得丰盈和稳定后，要有产生联结的渴望与给予的冲动，渴望与更广阔的世界产生意义关联，渴望将自身温暖的力量传递出去。我们需要在思想上、文化上引导这种升华，让人们将“爱己”视为一个起点，而非终点，鼓励人们从“爱己”走向“爱人”乃至“爱天下”。

因此，当我们重新审视这两个看似遥相对峙的表达时，会发现它们实则相辅相成。“爱你老己”是个体生命的“底色”和“起点”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”则是个体生命的“诗意”和“远方”。唯有以“爱你老己”之心善待自我，方能以饱满丰盈的姿态拥抱“天下”;唯有以“忧乐天下”之志拓宽格局，方能让“爱你老己”之情超越狭隘的功利，升华为生命的强音。在“爱你老己”中积蓄力量，在“忧乐天下”中点亮远方，这是我们应有的生命姿态。

(作者：江西水利电力大学马克思主义学院 巢传宣)

责任编辑：刘玉晨