我与《道德经》的缘分

【精英讲坛】中国报道讯(翁晓勤 )

作者：董海胜江西师范大学哲学系毕业，江西作家协会会员，江西省影视家协会会员，江西省影视家协会会员，贵溪市作家协会副主席，2013年江西省创作人才研修班会员。

从读《道德经》到译注《道德经》，我身上的每一个细胞都在与《道德经》痴迷与碰撞。在过往的交谈中，我常会不由自主地说“道，可道，非常道”，似乎还能感觉到骄傲的荣光。然而现在，我怀疑“道，可道，非常道”根本不是老子的原创，而是被后人修改的章句。《道德经》两千多年以来风风雨雨，一路走到现在，追随与研究者从未间断，看似热闹，如享太牢，如春登台，却与老子的真实思想与理想越走越远。荒兮，其未央哉。什么时候开始起弄出一个“非常道”来?这“道”的概念就从此模糊不清了。有一次，《道教》微信平台上登出一篇文章，题目是：《道德经》被误传两千年，文中指出《道德经》有700多处被修改。其中就指出：道，可道，非常道，是人为修改的产物。那么，现在很多版本堂而皇之地印着“道，可道，非常道”，是否正确?众多译注者文化素质高度不同角度不同，《道德经》译注就五花八门，解释都不一样。虽然帛书版本上“道，可道，非恒道”，但并没有对“非恒道”进行解释。《道德经》是中华民族乃到人类发展史上最高智慧的结晶，怎么可能会有“非常道”与“非恒道”两种版本同时存在。这“非常道”与“非恒道”两者中只有之一是老子的原著，而其中肯定有一个是错误的，不可能两者都是对的。千百年来，学者无数，N多名家，译注N种，应该对“非常道”的正确与否产生怀疑。没有怀疑的前提就是对《道德经》的原本思想与内涵，没有读懂。没有读懂译注《道德经》就会出现误解与错解。在众多译注版本中几乎找不到对“可道”与“非常道”或“非恒道”的注解。更有的人说“常”与“恒”没有多大区别，无头紧要。其实，差之毫厘，失之千里。“非常道”与“非恒道”，哪一个正确?哪一个符合老子的哲学思想，以下是我的思考与论证。

一、“道”的概念解析

大道泛兮，其可左右，万物持之以生而不辞。万事万物各显特点与神通，肩负其使命，遵循其本身生长发展之道。什么是道，道就是事物生长发展的客观规律。如人的生命，从无到有再从有到无，不同的人有不同的性格与特点各自有不同的运行规律，就会有不同的命运与结局。一轮生命的旅程开始与终结，就是道的作用与指引。正确理解道在万事万物中作用过程，就要正确辨析什么是“可道”与“非恒道”，两者的区别与联系。道是事物客观规律的总结，那么这个客观规律在什么样的情况下是可以说得清楚与明白，这能够说得清楚与明白被总结成规律，一定是已经发生过的，而不再被改变。已经发生过的客观事物的客观规律就是“可道”。“非恒道”则是正在发生变化及未来事物的客观规律。随着时间的变化与推移，“道”在“可道”与“非恒道”不断转换中，“非恒道”转换成“可道”，“可道”是“非恒道”基础，自始至终地贯穿于事物生长发展全过程之中。道就在身边，道就在眼前，迎之不见其首，随之不见其后。其上不徼，其下不昧。

可道，是已经发生过的客观规律就不再被改变的，是永恒的，所以说可道即恒道。用时间的概念对“可道”与“非恒道”进行划分与定义，去认识与掌握事物从无到有的生长发展全过程，才能总结其客观规律，做到“道冲而用之，有不盈也”。“可道”与“非恒道”不断变化与转换，就是“道”自始至终作用于万事万物之无穷魅力。

可道，是已经过往的事物生长发展规律的总结，如定理，公式，经验、书本、还有人的性格特点等等都是在过往的时间里进行判断与分析的结果。只有对过往的事物进行分析与判断而总结的规律，才能称为“可道”，而对事物未来的分析与判断只有在“可道”基础上进行可能性预测，具有不确定，变化莫测的复杂性，这就是“非恒道”。以现在为界，你过去所发生的一切都是可以说清楚的，是由过去的努力与付出决定了你今天所取得成绩，或大或小，或成或败。这就是“可道”。每一个人是努力奋斗 ，还是蹉跎岁月，自己心里都十分清楚。是努力奋斗，就会有机遇，就会有所成就;是蹉跎岁月，就会失去机遇，就会一事无成。这一点其实你自己心里也是清楚。这就是“非恒道”。“非恒道”是建立在“可道”的基础上，你的“可道”如何，“非恒道”是可以预测与判断的。

二、“常”与“恒”的区别

从程度副词上讲，“常”是指较短时间内发生频率较高的量度，可以是百分九十以上，但不代表百分之百。例如，一个人上班从不迟到，今天却迟到了，便说：他经常都很准时，唯独今天迟到了。“常”不仅是副词，而是会产生变化的动词。常，或经常，或常常，是变化中的，有不确定性。

恒，是不变的，不会发生任何改变的，是代表事物的结论。在程度上是百分之百，没有可以变化的因素，不具有动词的性质。

在日常生活中，人们习惯行为中，”常“与”恒“的区别是显而易见的，其性质与结果非常严重。例如一对恋爱中情人对话是这样的。姑娘拉着小伙的手含情脉脉地问：你会对我好吗?，小伙点点头回答：我会常对你好的。姑娘听后甩开小伙的手说：你原来对我不是真心的。小伙赶紧赔礼道歉说：不，是真的。我对你爱是永恒。从这段对话中，”常“与”“恒”差别有多大，结果有多严重。

对“道，可道，非常道”的结构解析，有的译注中说：第一个“道”是名词，第二个“道”是动词。这样解释就把“道”真正的内含弄糊涂了。把“道”当“说”字解。“道”是事物生长发展过程中客观规律，不是习惯中“道出来的道”。整篇《道德经》中的“道”字都是对“道”概念的阐述与论证，怎么可能有动词性质的“道”呢?道呵，窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，就是对“非恒道”概念的阐述。

非常道，有的译注是这样解释的，“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”，按照这样解释断句就是：非常，道，把“非常”作为形容词去形容“道”。什么是“一般的道”，什么是“并非一般的道”这概念如何理解?道是事物发展的客观规律，怎么能有”一般“与并非一般”之分。很多人反映对《道德经》章句读不懂，看不明白，主要原因译注本身就模糊不清，甚至误解。非常道，“非”是对“常道”的否定。如果“非常道”是正确的话，那么“可道”就是“常道”。用“常道”来定义永恒不变的已经发生过的事物的客观规律，当然是错误的。再从哲学的角度去分析，如果是“非常道”，所对应的就是“常道”。那么“就是道，常道，非常道”。这个“常”却是一个有变化性质的动词，与没有变化性质的“恒”差别就太大了。“常道”与“恒道”定义就完全不同了。恒道，是指事物生长发展过程中已经发生的客观规律。即“可道”。由此可以判断“常道”是错误的。所以说用“道，可道，非常道”，不能再去解释《道德经》了。

以“非常道”或“不一般的道”去认识事物，给人们产生难以捉摸或模糊不清的错觉，削弱人们的勇气与意志，导致人们迷失前行的方向，其结局不可设想。一个社会或一个人首先一定解决“我是谁，为了谁”的问题。我是谁，认清自己，是“可道”，为了谁，目标明确，是“非恒道”。只有目标清楚与方向正确，明确了前行的道路，才有奋斗的动力。人没有目标与信念，看不清自己所要走的“道”，就十分危险。道是“是”，不道是“非”，“道”的正确与否，就是成功与失败的选择。人类社会的发展，人民是社会发展的主体，就是道之主体，为人民服务就是道之方向与重任。历史实践证明，尤其是历史重要的转折关头，依靠广大人民群众社会发展之主体，社会才能发展与进步。

有的人说：道是说不清楚的。上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德;宠辱若惊，则大患若身;上善若水，水得万物而不争，圣人恒无心，以百姓之心为心。试问，老子说得不够清楚吗?道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这就是万事万物生长发展之道。

三、“非恒道”的论证

老子思想中的哲学思维在《道德经》中体现得淋漓尽致，天与地，无与有，上与下，难与易，前与后，多与少等等都是哲学的一分为二。那么“道”概念中也这样分的。道，分“恒道”与“非恒道”，形成对立统一的矛盾体，贯彻于万事万物的生长发展之中。老子为什么把“恒”字改成“可”字，就要正解理解什么是“恒道”。恒道，是指事物生长发展过程中已经发生的客观规律。这个客观规律是不变的，可以传诵或讲解的，即称为“可道”。只有过去发生的事物，才能去总结其规律，才能去传播去学习。非恒道，则是事物生长发展中现在及未来发展过程中正在变化的客观规律，是在“可道”的基础上变化中的“非恒道”。可道，是认识“非恒道”的基础。非恒道，是发展变化中的“可道”。可道，不能代替“非恒道”，将“可道”照搬应用到“非恒道”中去，这是人们认识中容易常犯的错误。故曰:道,可道，非恒道也，这才是对《道德经》的正确解读。

“道”分为“可道”与“非恒道”。什么是“可道”，什么是“非恒道”，这二者的概念没弄清楚就无法解读《道德经》真正内涵。“可道”与“非恒道”有什么关联，有什么区别，对“道”的认识是至关重要的。把“可道”与“非恒道”混为一谈，是极其致命的错误;对事物发展会产生严重的偏差，导致事物命运的改变与误判。认识万物之道的关键，就是要理顺“可道”与“非恒道”的关系，正确认识把握“道”的演变方向及客观规律，将“道”的概念运用到世界万物中去，方可做到无为而无不为。

与此对应的，名，可名，非恒名，而不是“非常名”。“可名”是过去规律的名称。“非恒名”是现在及将来正在发生变化规律的名称。道无名有，道0德一，无中之有，有中之无，万事万物不断地螺旋式地阴阳互抱前行，构成了人类乃宇宙伟大的历史长河，一代又一代。岁岁年年。湛呵，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。诗曰：此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?

“道生之，德畜之，物形之，势成之，万物莫不遵道而贵德”，如何去认识事物的生长发展之道，就应该“恒无欲，以观其眇”。在人类社会发展过程中，人民是道之本体，一切有利于广大人民群众的方针与政策及行为，就是道的运行方向。如果有违背人民的意志，损害人民的利益，就会造成社会的腐败与倒退。相对每个人在社会生活中如何把握“道”的方向，实现自己的梦想，在物质上要“去甚、去奢、去泰”，在精神上“少私寡欲，见素抱朴”，才能做“修之于身，其德乃真”，方可达到“爱以身为天下，若可托天下”。依照“可道”的足迹，找寻未来的“非恒道”的发展方向。及时作出正确的决策，就能达到“无为无不为”最高境界。

每一个人都有自己的本身生长发展之道，从家庭条件、教育程度、社会环境、兴趣爱好与努力程度，可以判断其生长发展之道。如果能掌握自己本身之道，就明确了自己努力的方向，不再迷茫徘徊。实践证明，一个成天赌博的人，不可能有所成就;一个游手好闲的人，肯定一事无成;一个没有品德的人，肯定做的是损人利己之事。一个自私自利的人，不可能会去帮助别人。什么样的人庸碌一生，什么样的人成就一生，其实都十分清楚明白。

“可道”是一个事物过去的总结，“非恒道”则是“可道”基础上变化中事物生长发展的客观规律，万事万物都是在“可道”与“非恒道”的变化与转换中生存与消亡。通俗地理解，“可道”是一个人过去式的总结，“非恒道”是一个人现在将来式的走向。一个人的过去、现在及将来构成了一个人的“道”轨迹与方向。即人一生的命运。从“可道”的基础上，能够预测“非恒道”的发展方向，其命运如何都是自己奋斗与汗水的多少来决定的，道生德养万物长，前程是自己把握的，故曰“夫唯无以生者，是贤于贵生”。

我深深地感觉到《道德经》是治国之本，修身之要，她全面阐述了人与自身、人与人、人与社会、人与自然的相互关系，是一部社会生活百科全书与人类智慧的无穷宝藏。

责任编辑：常梦恬